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第181章（第1页）
事情并没有到此结束，但我的转述就结束在这里了。瑞格瑞格所生活的这个颇有原始风格的村子是很有一些代表性的。如果我们把瑞格瑞格的村子假想到几千年之前，在漫长的社会进程中，人们又会怎样传说和解读瑞格瑞格的故事呢？他会是许由，还是伯夷、叔齐？
回顾经学史上种种的翻云覆雨、此起彼落，人们一方面借着对旧有的经典文本的解读，借着对古老历史的虚构而诞生出种种新的思想，一方面也因此而产生了太多的争执和太多的拘泥。——至于后者，正如王守仁的一首《碧霞池夜坐》：
一雨秋凉入夜新，池边孤月倍精神。
潜鱼水底传心诀，栖鸟枝头说道真。
莫谓天机非嗜欲，须知万物是吾身。
无端礼乐纷纷起，谁与青天扫宿尘？1615
时值明代著名的“大礼议”波澜乍起，新皇帝是该称生父为父亲还是叔父，这个看似荒谬的问题陆续使百余大臣下狱，使十余人死于廷杖。作为精通礼学的名人，王守仁对此事竟然不置一辞，个中原委，大约在这首诗中可以窥见一二。至于前者，质疑、推翻、重建、再质疑……从来没有过一个固定的儒学，也没有过一家固定的儒家思想。作为一门政治哲学，时局既变，儒学也总是应时而变。它虽然是本土学术，却不是、也不甘于只是一门地区性知识——从这层意义上说，它绝不是相对于西学的所谓国学，毕竟“法者，天下之公器也；变者，天下之公理也。大地既通，万国蒸蒸，日趋于上。大势相迫，非可阏制。变亦变，不变亦变。变而变者，变之权操诸己，可以保国，可以保种，可以保教；不变而变者，变之权让诸人，束缚之，驰骤之……”1616这段话出自梁启超的《论不变法之害》，而正是在这个时候，经学的历史便基本结束了。
引用书目
丛书
李学勤主编：《十三经注疏》标点本，北京大学出版社，1999年。
[汉]何休注，[唐]徐彦疏《春秋公羊传注疏》。
[汉]孔安国传，[唐]孔颖达疏《尚书正义》。
[汉]毛公传，[汉]郑玄笺，[唐]孔颖达疏《毛诗正义》。
[汉]赵歧注，[宋]孙奭疏《孟子注疏》。
[汉]郑玄注，[唐]孔颖达疏《礼记正义》。
[汉]郑玄注，[唐]贾公彦疏《仪礼注疏》。
[汉]郑玄注，[唐]贾公彦疏《周礼注疏》。
[魏]何晏注，[宋]邢昺疏《论语注疏》。
[魏]王弼注，[唐]孔颖达疏《周易正义》。
[晋]杜预注，[唐]孔颖达疏《春秋左传正义》。
[晋]范宁注，[唐]杨士勋疏《春秋穀梁传注疏》。
[晋]郭璞注，[宋]邢昺疏《尔雅注疏》。
[唐]李隆基注，[宋]邢昺疏《孝经注疏》。
二十四史（点校本），中华书局。
《史记》，1959年。
《汉书》，1962年。
《后汉书》，1965年。
《三国志》，1959年。
《南齐书》，1972年。
《隋书》，1973年。
《北史》，1974年。
《旧唐书》，1975年。
《新五代史》，1974年。
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