但也有学者持有不同意见,说费伯的费和季氏的费并不是同一个地方,甚至连读音都不一样。丁寿徵《春秋异地同名考》有一条“费与费有别”,援引高士奇的说法,说费伯之费读作fèi,“今兖州府鱼台县西南有费亭”;季氏之费读作bi,另是一地。922顾栋高《春秋大事表》同样有一条“费与费有别”,内容也和丁寿徵基本相同。
这个费字,考究一下倒还真有一番复杂的历史。《广韵·至韵》说费字同鄪(bi),是鲁国邑名。但从更早的记载(《尚书·费誓》)考证,事情却远非这么简单。
首先有个文献版本的问题。汉代以后《尚书》传本主要有三种:一是汉初伏生传给晁错的二十八篇本,由伏生口述,经汉代通行的隶书抄录,是为《今文尚书》;二是汉景帝时鲁恭王从孔宅墙壁里拆出来的古本《尚书》,由孔安国将之隶古定,是为《古文尚书》;三是东晋梅赜所献的伪《古文尚书》。
战乱的环境加之学术风气的作用,《尚书》的几种版本陆续失传,结果,今天的通行本就是梅赜的伪《古文尚书》了,好在其中还包含着伏生本的《今文尚书》。梅赜版本所用的字体也是隶古定,到了唐朝,唐玄宗指派卫包把古籍改成简体字,也就是改隶古定为唐朝流行的楷书,而后刻石立碑,这就是经学史上有名的“开成石经”,又称“唐石经”。但从此以后,隶古定版本的《尚书》便原貌无存了。
卫包的这次改字抄经会不会把有些字给改错了呢?这还真很难说。就算现代人把繁体字转抄成简体字,也面临着很多陷阱。所以,后世经师难免对卫包有所指责。眼下遇到的问题就和卫包有关——顾颉刚、刘起釪《尚书校释译论》谈及《费誓》之“费”,说道:“今通行伪孔本称‘费’,然而这是唐代卫包凭自己的理解错误地改用的,原始资料最初似作‘肸’,但它同时又出现好几种不同的用字。”923
刘起釪索引历代相关文献,罗列种种:《史记·鲁周公世家》作“肸”,《尚书大传》作“鲜”,《说文》作“粊”,裴骃《史记集解》引徐广说作“狝”,等等等等,直至郭沫若《两周金文辞大系》考证《明公簋》的铭文,认为铭文中的▓【造字-造字图片(1)】字正是肸、粊的本字,“徐广以为‘一作狝’者为近实。肸、粊、鲜均假借字”。
图-明公簋铭文
释文:唯王令明公遣三族伐东国。在▓【造字-造字图片(1)】鲁侯有▓【造字:“国”字把“玉”换成“卜”】功,用作旅彝。
明公即周公旦,孔子心向往之的圣人。这句话今译为:周王命周公旦派遣三族军队征伐东方三国,到达了▓【造字-造字图片(1)】地。鲁侯立下了卓越的战功,因而制作旅彝。924
▓【造字-造字图片(1)】字,郭沫若释为▓【造字:上半部分:左“尔”右“犬”;下半部分:‘邑’】
刘起釪认为郭沫若的这一考证是“发千古之覆,为学术史上一大快事,使我们知道此地称▓【造字:上半部分:左“尔”右“犬”;下半部分:‘邑’】(即狝),此篇誓词原当称《狝誓》,其它皆假借字”,并且:
由上所列资料,藉知此地名分歧诸情况。而最后由现代金文研究,获知其地原称狝邑。由《史记》据先秦资料所引用,文献中最先称其地为肸,当是狝的同音假借字。同样由秦博士伏生传至汉代的鲜字,亦由于同音假借。而西汉三家今文用音转的粊字,东汉古文各篇全承用了今文二十九篇篇名,故亦用粊字。东晋伪古文再承用之,直传至唐代,故用此地名为誓词篇名为《粊誓》,在《尚书》学史上使用时间为最长。至唐天宝时改用费字,最虚妄无据。清儒已指出费为另一地,距鲁都曲阜三百余里,怎能为鲁郊?……可是由于刻成《唐石经》,为以后一切版本之祖,遂贻误至今。现应明确,作为地名,原称狝邑,先秦至汉用了同音假借字肸、鲜及音转字粊……而从来不称费。925
把资料前后连贯一下,可以推测出来:伯禽誓师的费(bi)很可能就是季氏的费(bi)邑,而费(fèi)伯的采邑费(fèi)邑另有其地。而且,这两个地方本来也不该算是(按丁寿徵和顾栋高的说法)“异地同名”,而是“异地异名”,只是这个“异名”在历史上传抄的过程中变成“同名”了。但这里还有一个疑问:《论语》里边那些关于费邑的记载在多大程度上可以作为费邑之为费邑而不为狝邑的佐证呢?——这还真很难说,《论语》的可靠程度比之《春秋》三传和伪《古文尚书》怕也并不会高出多少。用朱维铮的话说:“到郑玄为止,《论语》的结集基本定型了。这个过程是漫长的,足有六百年。中间反复极多,在结集史上,空白和混乱交替出现,学派纠葛和政治干预相互作用……结集的过程是材料真实性退化的过程,愈改编愈失真。”926
(三)费伯·费庈父
《左传·隐公二年》:“司空无骇入极,费庈(q)父胜之。”是说鲁国的司空无骇攻入极国,费庈父灭掉了极国。据杜注,这个费庈父也就是隐公元年里帅师城郎的那位费伯。927
那么,把隐公元年的城郎和隐公二年的灭极联系起来,这里边似乎有着什么隐意——再来联系一下第三条线索:《春秋经·隐公九年》有“夏,城郎”,这就是说,在郎地筑城之事才在隐公元年有过一次,又在隐公九年有了一次。这到底是隐公元年的城郎没能完工呢,还是在八年之后又有返工呢?
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