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第181章(第1页)

事情并没有到此结束,但我的转述就结束在这里了。瑞格瑞格所生活的这个颇有原始风格的村子是很有一些代表性的。如果我们把瑞格瑞格的村子假想到几千年之前,在漫长的社会进程中,人们又会怎样传说和解读瑞格瑞格的故事呢?他会是许由,还是伯夷、叔齐?

回顾经学史上种种的翻云覆雨、此起彼落,人们一方面借着对旧有的经典文本的解读,借着对古老历史的虚构而诞生出种种新的思想,一方面也因此而产生了太多的争执和太多的拘泥。——至于后者,正如王守仁的一首《碧霞池夜坐》:

一雨秋凉入夜新,池边孤月倍精神。

潜鱼水底传心诀,栖鸟枝头说道真。

莫谓天机非嗜欲,须知万物是吾身。

无端礼乐纷纷起,谁与青天扫宿尘?1615

时值明代著名的“大礼议”波澜乍起,新皇帝是该称生父为父亲还是叔父,这个看似荒谬的问题陆续使百余大臣下狱,使十余人死于廷杖。作为精通礼学的名人,王守仁对此事竟然不置一辞,个中原委,大约在这首诗中可以窥见一二。至于前者,质疑、推翻、重建、再质疑……从来没有过一个固定的儒学,也没有过一家固定的儒家思想。作为一门政治哲学,时局既变,儒学也总是应时而变。它虽然是本土学术,却不是、也不甘于只是一门地区性知识——从这层意义上说,它绝不是相对于西学的所谓国学,毕竟“法者,天下之公器也;变者,天下之公理也。大地既通,万国蒸蒸,日趋于上。大势相迫,非可阏制。变亦变,不变亦变。变而变者,变之权操诸己,可以保国,可以保种,可以保教;不变而变者,变之权让诸人,束缚之,驰骤之……”1616这段话出自梁启超的《论不变法之害》,而正是在这个时候,经学的历史便基本结束了。

引用书目

丛书

李学勤主编:《十三经注疏》标点本,北京大学出版社,1999年。

[汉]何休注,[唐]徐彦疏《春秋公羊传注疏》。

[汉]孔安国传,[唐]孔颖达疏《尚书正义》。

[汉]毛公传,[汉]郑玄笺,[唐]孔颖达疏《毛诗正义》。

[汉]赵歧注,[宋]孙奭疏《孟子注疏》。

[汉]郑玄注,[唐]孔颖达疏《礼记正义》。

[汉]郑玄注,[唐]贾公彦疏《仪礼注疏》。

[汉]郑玄注,[唐]贾公彦疏《周礼注疏》。

[魏]何晏注,[宋]邢昺疏《论语注疏》。

[魏]王弼注,[唐]孔颖达疏《周易正义》。

[晋]杜预注,[唐]孔颖达疏《春秋左传正义》。

[晋]范宁注,[唐]杨士勋疏《春秋穀梁传注疏》。

[晋]郭璞注,[宋]邢昺疏《尔雅注疏》。

[唐]李隆基注,[宋]邢昺疏《孝经注疏》。

二十四史(点校本),中华书局。

《史记》,1959年。

《汉书》,1962年。

《后汉书》,1965年。

《三国志》,1959年。

《南齐书》,1972年。

《隋书》,1973年。

《北史》,1974年。

《旧唐书》,1975年。

《新五代史》,1974年。

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